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导读:
此签乃是上上之签,大吉,第一句是说笫一次做事就可以看到成就,第二句是说在这一生中散发光芒是非常平常的事,第三句是说祖上或小时候就有根基,第四句是说以后将会声名远扬。
观音灵签49签是什么意思 观音灵签第49签解签
导读: 自利是智,利他是悲,菩萨依智能之体,起慈悲之用,遍观法界众生,随其机缘,拔苦与乐,自由自在,无所障碍,因名观世音。而观音灵签,作为人神沟通工具和途径有时会给予我们或详或略或明或暗的启示。观音灵签占卜每支签都有其特殊的意义。那么,观音灵签49签是什么意思?观音灵签第49签怎么解签?请随我一起看看观音灵签第49签解签,了解一下观音灵签第49签所包含的神明指示吧!希望能够帮助到您!
观音灵签第49签图:王祥求鲤 (中签)
观音灵签第49签含义
此卦水结成冰之象,凡事不用枉求也。此签家宅不安,自身祈保,求财难,交易阻,婚姻不合,六甲险,行人迟,田蚕亏,六畜损,寻人见,讼和,移徙守旧,失物空,病难痊,山坟大吉。
观音灵签第49签详解
这是孙悟空过保唐僧到平顶山的,这对。故事是孙悟空向真吾师借了一面皂,角奇艺帮助孙悟空变成了一个老道,把两个小要理手中的杨紫萍和紫金葫芦骗走了。
周易四十八卦 井:表小水之源,有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养,却能养人度日,显示心力之有限,不能做太大的计画。也另表示视野没有很宽广,比较短视,保守心态重。 特性:积极,主动,创新,改革,反应快,口才佳,组织能力强,有领导才能,贵人多助,社会名誉佳。 解释:井底之蛙。 运势:缺乏衡力,因井为静而不能移之物。故凡事已无法进取,不如守之泰然。 爱情:任其自然发展,但情况不怎N好,有破裂之相。 家运:诸事宜心平气和处理,守其井水,供来往人用,为守旧之义。诸事宜防有变。 胎孕:宜防有不成之兆。防产母有灾,作福祈保可平安。 子女:儿女有顺良之象,宜防血光。 周转:无望。再待时另调。 买卖:尚可,但不可大作为。小交易有利。 疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。 等人:尽速再连络,迟来。 寻人:东南或北方可寻。 失物:在室内,可寻,但难寻。 旅行:不宜。 讼词纠纷:有三四人牵连。不动产之讼宜和解,有刑戮之象。慎之。 求事求职:安於本份,换新的工作也是小工作。 考试:尚可。 改行不利,守之尚可。开业者不宜,此卦有破损之象。 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未井,羸其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水,井r井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井r君子以劳民劝相。 初六:井泥不食,旧井无禽。 象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。 九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 象曰:井谷射鲋,无与也。 九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。 象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。 *** :井L,无咎。 象曰:井L无咎,修井也。 九五:井冽,寒泉食。 象曰:寒泉之食,中正也。 上六:井收勿幕,有孚无吉。 象曰:元吉在上,大成也。 纵然命运已被注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战,共勉之。
曾仕强讲易经第四十八卦井卦 讲的不怎么地啊,别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》(下风上水) 第四十八
人生无常随时迁,丧得不拘落井泉;
有泥无水难食用,溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志,静候伯乐引荐言;
胸襟坦荡藏慧根,清心寡欲建家园。
【原文】 井:改邑不改井,无丧无得。往来井井,井汔qì至,亦未jú井,羸léi其瓶,凶。
【译文】 井卦:改建邑落而不改建水井,等于什么也没有干。人们往来井边汲水,水井干涸淤塞,不去加以淘洗,反而将吊水罐打破,这是凶险之象。
往来井井,谓反复不断的取用井水。汔(qì),《说文》:“水涸也。”至,借为窒,淤塞,到底。“”,提水之绳,“jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”,《说文》:“儡,相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”,古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶,犹言将打水的瓶弄破了。
古者穿地取水,以瓶引汲,谓之为井。井卦为修德之卦,以井为喻,阐明君子应修德养民,有常不变,始终无改,而养物不穷。先以城邑村里可以迁移,而水井不可徙移,以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭,注之不盈,所谓无丧无得,再喻井德之有常不变,始终无改。又以居民来来往往,不断的取水为用而赖以为生,以喻井德之养物不穷。
水在泽下,泽竭故困 ;水在泽中,汲之不穷;故而互兑为井。
刘沅曰:邑者,身之所居;水者,生之所赖。邑有时更,井无时息。此不得井利而丧其器者也,凡c身治世之道,利济无穷而功不终者,皆若此。
2、3、4互“兑”,占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应,如果九二爻当位上应,则外卦为“坤”;“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应,2、3、4就不是互“兑”,而是互为“乾”,即便二上行和五居中爻有应,外卦也不是“坤”,所以称为“改邑”。因两爻无应,二至四仍兑,与本卦体相同,因此称谓“不改井”。 井,以不变为德者也。
李中正曰:黄帝始经土设井,以塞争端。八家为井,开四道而通八宅,凿井于中。历唐虞夏商以迄于周,邑随时有改,而八家为井之制,则一定而不改。
爻位无应不改变,本卦没有发生变化,所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”,所以称谓“往来井井”。无丧无得,往来井井。此言井水随取随来,日日取而不见其少,久不取用亦不见其多,故谓“无丧无得”。往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来;井井,前井为汲水之井,其水被取用。后井为蓄水之井,其水去而又来,仍保持着原状,故谓“往来井井”。
李士曰:先王之制,因井为邑,改邑以就井者有之,不能改井以就邑也。盖政有损益,得随时而改,而建中于民之精义,百世不改也。井汲之而不涸,故无丧;注之而不盈,故无得。凡物有得丧者,不可久,井无得丧,所以久而不改。木下汲则水上升,升降往来,循环不已,故往来井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下,2、3、4互“兑”为井在上,为井绳提到井上还没有离井口的卦象,所以爻象称为“汔至亦未井”。
3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”;3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”,古时羸累通用,“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍,非覆即破,因此称“凶”。
邱富国曰:改邑不改井,井之体也;无丧无得,井之德也;往来井井;井之用也:此三句言井之事。汔至亦未橘井,未及于用也;羸其瓶,失其用也:此二句言汲井之事。
李士曰:水不自出,因物而出。道不自行,待人而行。井无得丧,有得有丧者,人也;性无成亏,有成有亏者,习也。瓶本以汲水,一间不至则丧矣,学所以复性,一篑未成则亏矣,可不竟其力乎?
井,即水井。《周易》以水井......>>
北帝第四十八卦的意思! 首先,易经里面并没有“北帝”这个卦象,《易经》下经里面第四十八卦是“井卦”:井卦象征水井,村邑迁移而井不改变,每日汲取不见减少,泉水流入不见增多,来来往往者都依赖井水为己用,汲水已至井口,绳索还没有离开井口时水瓶却倾覆,有凶险! 追问: 你搞错了 我问的是 北帝灵签的 第四十八卦 的卦象 卦象显示:大吉之签 我问的是具体点的 回答: 你是求签的,并非是易经里面的,我就说了,易经存在的时候北方真武荡魔大帝还没有,真武大帝原型是明朝张三丰。 黄野仁遇仙;大吉之兆《九转丹成之兆》金蝉脱壳《鸡》 诗曰;五色祥云升,霞光满室明,蛟龙奋疾起,倾刻九里程, 家宅;凶杀已去福神来,忽汝家中大发财,此际管教人物旺,秋冬百事真和谐,《凶灾当头春夏人口奔波,疾难是非多,失财是厝前受杀冲伤,宜求佛祖令旗安门上祭化保平安,若有喜凶灾可消除》 岁君;宝镜新磨复见光,四方照耀任行藏,成名久有根基在,润色增光声播扬, 生意;此卦求问生意经,历时凶险已消清,如今借得东风力,生意兴隆财利升,《数年苦力财利难得,现岁凶险消除无阻,立冬后有厚利,肖龙之人更有财利》 开铺;之卦为九转丹成之兆,老铺数年来波阻已过,今年可得厚财利,新开铺宜用苦力经营,冬月有厚利, 合伙;之卦叶吉为金蝉脱壳之兆,除有波阻,伙计宜同心同德协力经营,秋后有大财利伙计有肖龙者更妙, 出外;一事有贵人重重在三,五月出外,但平安而且东成西就,有厚财利可得! 谋望;百炼千磨方得醇,几年 *** 做闲人,如今借得良工力,富贵相逢白色新,《谋事防春月有阻,交秋冬月宜用苦力,自有贵人扶助,凡事定能遂心》 婚姻;重整衣裳衣色新,相思比做自家人,从来只说人才好,低恐人心又染身,《重夫娶之大吉,正配难成,一方有恋一方无心,正如流水无情恋落花》 求财;正库取财初时利薄宜加苦力维持于五,九,十一月交运可得利,偏财肖龙之人得之,宜忍口舌!
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《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 解释 婚姻如何 时间等如下,求大师解释 闹了点小意见,六爻不动,一个星期过不去就好了,【水风井】是一个改邑不该邑的卦。哥们你要学易,得弗真点,怎么会二月十四日是庚辰年癸亥月呢?莫名其妙。
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特性:积极,主动,创新,改革,反应快,口才佳,组织能力强,有领导才能,贵人多助,社会名誉佳。
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井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未井,羸其瓶,凶。
彖曰:巽乎水而上水,井r井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。
象曰:木上有水,井r君子以劳民劝相。
初六:井泥不食,旧井无禽。
象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。
九二:井谷射鲋,瓮敝漏。
象曰:井谷射鲋,无与也。
九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。
象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。
*** :井L,无咎。
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九五:井冽,寒泉食。
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上六:井收勿幕,有孚无吉。
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元始天尊谁抽签解签最准
(真武大帝灵签抽签)
第一签 上上 姜公封相 灵签求得第一枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公,姜子牙,世人多称之为姜太公。周朝的
第二签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新
东方山求签要烧香吗
求签,或作求仟,是我国民间信仰民俗中的一个重要组成部分。民间盛行求签之俗,各地方志书中亦多有记载。如:“今神话中以诗为签语,谓之‘签诗’。祷者得之,以卜休咎。签以竹制,贮之以筒,置诸神案。每一竹签刻记号数,另备纸片印签诗,编号数以与签合,汇之悬庙壁。祷者任抽一签,以二杯筊掷地,观其一俯一仰,以为神诺,乃以签对取签诗,语多鄙俚。”①又如:“有言预之,如求签,问卜,扶乩之类皆是。”②“三月三日真武祖师会……男妇求示灵签。”③如此等等,不再详举。就民间的实际情况而言,几乎见庙均有求签之置,求签成为善男信女们信仰中的一个重要的部分。本文以笔者家乡的一座庙(东华山)为例,对该庙中的求签之俗作一初步探讨,从中也可反映出中国民间求签习俗的某些特点。
一
东华山,位于福建省长汀县策武乡策田、策星村。长汀县是纯客家县,境内方言为客家方言。据村里老人们讲,山上的庙最早已有数百年之历史(宋朝时始建),后被毁;现在的庙是几十年前重新修建的。
按座落位置,庙分上殿、下殿。其中,上殿在山顶,下殿则位于半山腰略上的地方。上殿,庙所不大,只供奉着“上三仙”;当地民众只知道“三仙”分别是丘、王、郭“三佑真仙”,具体情况则已不甚详知。下殿座落在半山腰处,庙所由大雄殿及两侧横屋组成。大雄殿分为上厅和下厅。上厅供奉的主要还是上述三仙,不过因庙在下殿,人们习惯称为“下三仙”。正因“三仙”在上下殿同时供奉,而上殿山势较高,故平时里人们一般只到下殿供祭,而初一、十五及庙庙会时期则不辞劳苦,务求上下殿同时烧香照烛拜佛。除三仙外,下殿还供着观音和弥勒等多尊神像。此外,在下殿的横屋,供奉着民间传说中的“八仙”。近两年又在离下殿几十米之处,新建一“罗公祖师庙”,专塑“罗公祖师”像。
东华山是当地民众拜神活动的一个重要场所。每月农历初一、十五,善男信女到此烧香照烛者为数甚多(正月初一尤其早起上山拜佛)。平时里也有不辞辛苦之香客,登山拜佛。更有一些民户,适逢家中有重大之事,也往往在东华山举行大的拜神活动。他们往往自制“灯笼”,自备新油灯和菜油,专门准备供品,香烛,鞭炮到庙里做法事。油灯务求长日不断,因此或留人专门在此看护,或请庙里的人负责照看。这种事情,有如建新房,迁新居,新婚及新丧等等。
每年农历八月十五,东华山举行全年中最隆重的庙会活动。庙会按次序,轮流由当地几户人家共同“做头”,负责准备庙会的主要事情,如准备各种供品,准备当日中午供香客们食用的午饭,准备特制的香烛鞭炮,负责装饰庙内外场所,请各种鼓手乐队等等。总之,一应事情,都由“头家”共同商量负责。这一日,上山路边的树上都挂上了红布条,还有许多各色旗帜,一派热闹景象。上山路边,凡较开阔平坦处,有临时搭起的小摊,主要卖的是香烛,鞭炮,纸钱,以及诸如饼干,糖果,水果等各种供品,也有卖各种如念珠,符咒等等的,总之热闹非常。香客们,有赶早上山的,图的是天气的凉快和人数较少,烧香较为方便。到得上午十点至十二点左右,正是最热闹的时候。庙内外香雾缭绕,烛火通明,鞭炮声响彻山谷。人们在拥挤中却又有秩序地在各个神像前烧香照烛,求签。在下殿的下厅专辟一角,一堂鼓手在吹奏着。这时,主要活动是在下殿,但上殿同样热闹;平时里没得空闲到上殿,这时也不会错失机会,在下殿烧香完毕,便接着向山顶的上殿去了。男女老少,一派热闹气象。甚至在山下村子里也能看到东华山上的烟雾,听到不断的鞭炮声。香客们一般从家中带一升米或两斤“粉干”,到山上后,到厨房换一张“饭票”,中午便直接在山上吃午饭。饭自然是素食的。也有一些人,拜完众神后,时间尚早,便下山回家吃饭。如此热闹一整天,人们才分批下山,陆续返家,庙会告一段落。
二
到东华山烧香照烛拜佛求神的人们,最重要的内容之一就是求签。人们希望在此求得一签,测测自己的吉凶运气等等。
签由竹条制成,共三十二枝,宽约1.5公分,长约20公分;每一枝竹签上以墨汁写有“第×签”字样。签条置于一个竹筒中,竹筒外部被削成有规则的正六边形,每隔一面分别写有“福,禄,寿”三字.平日里不用时,签筒放于神案上.
来这里求签的人们有各种各样的心愿。他们认为,东华山的神“坐得高,看得远,对什么事都看得准,很灵验”,凡求官运高升,生意发财,有难逢凶化吉等都能得到护佑;因此,有为家人身体平安而来求签的,有为出门做工的人求“多多发财”的,有为儿女婚姻大事而求签的,有为妇女生育求签的,甚至为读书的子女求签“保佑他们考上好学校,考头名,找得好工作,当大官”等等,几乎无事不求。有时,家里突然出了什么事,为测吉凶也来此求签.“菩萨万能,无所不应”的观念在民众心目中较为强烈。
求签者先烧香照烛,然后取过签筒,将其在香火上边慢慢绕行三圈,谓“熏香”。然后,跪于神像前的蒲团上,双手举签筒与头平,开始向菩萨讲述自己的愿望,并许之以各种回报的条件。一种常见的说法大体是类似这样的:“大慈大悲的三仙老菩萨,你们坐得高,看得远。我今天来这里求你保佑我们全家平平安安,万事如意,保佑我们读书的孩子能考上头名,步步高升。如果菩萨老有灵,我们一定会再来给你烧香照烛,买油买灯盏在你这里点灯,再剪三尺披红(即红布,笔者注)给你做披肩。”许愿完毕,再拜一次,然后开始缓缓振动手中的签筒,直到有一枝签落到地上;并且,只能是一枝签落到地上。如果同时落下多支,则再重新求一次。在庙一侧的墙壁上,依次挂有相应的三十二支签的签文,用纸印刷,供求签者对号索签。
在重要的日子(如前文提到的初一十五,八月十五等),本地民间博学识字之老先生,常常在庙中为求签民众讲解签文含意。如果是在平时求签,则常将签文携带下山,直接找识字有文化之人帮助其讲解签文。如果现场讲解后,签文意思较吉利的(如上仟),求签者往往将签文带回家中,在家中摆设的神像面前烧香照烛后将签条焚于香炉中。而求得中仟,下仟者多是直接在庙里香炉中焚签条。而到山下方解得签文者,不管上中下仟,一般都焚于家中的香炉内,不随意抛丢。
一段时间后(视具体情况而定,短则几日或几月,长则可能至于一年),如果事情正如所求得之签所述,朝着好的方向发展,则求签者认为菩萨灵验,实现了自己的愿望;于是准备回庙里“还愿”。还愿时所带物品就是自己求签时所许之物,如几斤油,几尺红布等等。这时候,所有人都会恪守自己许下的“承诺”,不会克扣,认为这样才不会引得菩萨不高兴,以后还会继续保佑自己。如果事情并没有如求签时所许下的愿望那样,或者事情发展与签条所述不完全一样,求签者会认为这一次菩萨不灵光,没有说对,自然也就不会去庙里还愿了。
总之,有求有应,有应有报——这似乎是民众求签时的一种简单的心理模式。中国易经理事会常务会长,清华大学国学(易经学)特邀讲师,凤凰卫视命理节目首席点评专家,人称亚洲催运师、亚洲小财星。
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