姜太公辟邪方法,太公在此化解什么煞

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导读：

这种牌子，应该叫做避瘟牌。
传说当年姜太公封神已毕，其妻未被封，大闹，姜太公于是封其妻为瘟神。姜太公本意是叫她分管六畜瘟疫之事。姜太婆不满，咬牙切齿说“封我为瘟神，我就要叫天下六畜发瘟死绝！”姜太公勃然大怒，说“有我姜太公在此，诸神谁敢为害！”
此后，民间就在六畜圈舍写上“姜太公在此”以避瘟疫。此风俗一直沿袭到现在，农村每年过年写春联时，还要用红纸写“姜太公在此”分别贴于鸡鸭鹅舍及牛马猪栏上。（此外还有家神、灶神等)。
过去有很多木板做的。大概富裕人家就有用金属做成的了。你这个不大，可能是挂在牛马脖子上的，若将这个挂在人身上或房间，就成笑话了。
你看这牌子有意思么，虽说是“诸神回避”其实也只是针对姜太婆的，一个姜字，就统领两边，一边姜太公在此，一边姜诸神回避！
辟邪姜公阵啥意思?

你好就说明的话，这个证是可以辟邪除妖，是一个不错的正义之证。
“符纸上写着姜太公在此诸煞避开”是什么意思?

传说中姜太公封神时，神位封完，他自己却未能成神，于是就居于门楣（一说房梁），负责监察众神，他到哪里，诸神让位（可参考第一版《封神榜》），所以这句话最初写作“姜太公在此，诸神退避”，后来逐渐演变成“诸煞退避”之类的词，那时候比较，就将这句话写在红纸上，贴在房梁或门楣上，说是可以避邪，后来为了讨个好彩头也有人贴。

1.        屋脊射宅，宜用大石一块朱书“乾元”镇之。
2.        鬼箭冲射，宜用大石一块朱书“雷杀”二字。
3.        木箭杀冲射，宜用铅斧凿锯柏木板一尺二寸（应时而地支）朱书“鲁班作用”四字，挂于中堂厅上。
4.        朱雀方有探头山，出盗贼，玄武方有探头山，主女人淫乱，用大石朱书“玉帝”二字，安于四吉方镇之。
5.        庙宇屋脊射宅，大石朱书“摄气”镇之。
6.        寺庙冲射，大石朱书“玉清”对之。
7.        阳宅居神前庙后，主出人淫乱，或有邪崇，大石朱书“天蓬圣后”安于室中。
8.        误用神庙木料，主阴邪，黄纸朱书“金刚”二字贴于上面。
9.        道路冲射，大石朱书“泰山石敢当”。
10.    房两头接屋者，宜用大石一块朱书“天通”二字。
11.    门户碓磨相冲，宜用大石一块朱书“乾罡戊己”镇之。
12.    凡人家修造犯太岁穿宅，宜用赤石一百斤，埋犯处，用天德方土一升与太岁土一升作泥人一个逆入庙中吉。
13.    凡人家宅舍有野兽自死跌落者主丧亡，用龙骨碎殃沙安息香古井水同埋宅中大吉。
14.    凡人修盖宅舍动土改换门户不问良时冒犯土府大凶，用大石块朱书“山鬼”二字四吉位安。
15.    凡人宅中有水土二箭冲宅主人口难存，长房疾病，用大石一块朱书“土龙”二字兑冲犯处。
16.    凡人盖房不依本经房大人少主家耗散六畜不兴，朱书“金龙”二字吉。
17.    凡人盖房不依间数者主官灾疾病口舌，朱书“雷霆”二字吉。
18.    凡人院大人少主破财小口疾病朱书“雷霆”二字吉。
19.    凡人门户不顺直小口难存六畜田蚕不兴，朱书“岳”“微”二字大吉。
20.    凡人山水不来潮聚者主人丁不旺，小口难存，出盗贼小人，书“微上”二字吉。
21.    凡地形不利者，用青石二百斤朱书“太微”符安犯处吉。
22.    凡大路、山前大河射宅者，大凶，用柏木、白芷、秦艽、安息木香，五谷，青石块书“泰山”符埋犯处。
23.    凡人修造年命不通用丁香一两朱砂一钱埋丙方吉。
24.    凡修造犯太岁穿宅者，（人命前五辰日即是，假如甲子生人，以巳年为太岁穿宅将甲子人以五虎遁元上起甲寅至巳上逢丁巳，即不与用，同旬不忌，己巳为正太岁穿宅大凶，如犯者主人口不利，疾病口舌，用赤石一百斤埋犯处，太岁土，天德土各一升，作人一个送庙中吉）
25.    凡人多生诸病连绵不止，用纸书祸害绝命神名安之吉。祸害神房大，绝命神胡子明，日游白虎二神游子卿，绝命神朱雀娃娇娘子成伸冬。
26.    凡人口舌不止者用白纸朱书四净神贴堂中吉。天净神辛亥，地净神辛酉，日净神辛卯。
27.    凡人多有子孙不兴旺者，用桃木板六片书六伏尸神符。月符尸神崔大利，日符尸神高天，东南符尸神回光明，西北符尸神色花头，西南符尸神桃孟，东北符尸神怠布。
28.    凡人猪生瘟病者，用高地土一斗七种名香，天德土一升埋猪窝内大吉。咒曰：吕公猪不卖，天灵斩五瘟，即行六畜无障，各守其魂，吾奉太上老君急急如律令。
29.    凡人鬼崇作害人者用黄石六十斤埋屋中梁下一尺六寸深大吉。
30.    凡人不宜牛猪者，用赤石五十斤埋圈内吉。
31.    凡人丧祸连绵不止者，用青石九十斤埋艮地大吉，又青石六十斤，朱书三个杀字木炭五斤，鬼箭草埋大门下大吉。
32.    凡人多生疾病者用青石一百斤埋乾位，生瘟病黄石五十斤埋中心吉，奴婢多疾病者赤石六十斤埋子地吉。
33.    凡夫妻不和大石六斤埋卯地，小石二十斤埋酉地吉。
34.    凡邻人口舌相斗争讼者用石八十斤埋辰地吉。
35.    凡鼠蛇作怪者，用亭部方土和泥泥犯处吉。
36.    狮牌挂门斗，避杀气，寅日寅时。
37.    虎牌挂门斗，避杀气，寅日寅时。
38.    八卦牌，卦门斗，镇邪，辟邪。
39.    麒麟牌，安大门上，主生贵子。
40.    北帝符贴于厅门，避灾。
41.    钟馗图，挂于厅上，避灾。
42.    “七星剑”置神桌上，斩邪。
43.    蚩尤偶，立于屋顶，可镇灾祸。
44.    鸱尾脊，置屋脊上，可避火。
45.    黄飞虎偶置屋顶，可驱邪。
46.    冲天旗，置屋顶，可化解邻屋高压。
47.    冲“天官赐福”木板钉屋脊或墙上可得吉纳福。
48.    将“一善”牌，择四月初八日佛马净水化纸毕。辰时钉，需人看，催其言曰：“一善一善百恶消”可纳吉迎福。
49.    凡兴工、破土、起造修造宜用“姜太公符制化”
50.    风煞来犯，可置风铃化之。
51.    尖物，恶物冲射，置凸镜。
52.    恶物高压，用凹镜。
53.    丁字路或岁运冲杀，主伤少年，寅日寅时放虎形卦。
54.    水道冲射，咯血劳伤，辰日辰时置龙图或山海图。
55.    明堂不清或杂乱煞多，用“日月图”或“七星剑”。
56.    化煞八卦镜内符。
57.    正房高，西边低，名二郎担山枉费力。解法：用青石二块，上涂朱砂，分别埋于两山下。
58.    单刀劈门，不久死人。解法：用青砖一块，砍一鸡伏黄酒泡过，外涂朱砂子时埋于门内中央处。
59.    房屋建成后，有异常响动，或曰异常迹象，以致人口伤亡祸灾连端何也。门灶安位触及各星相克，八卦混乱，一者家中不宁，二者出现星影者祸事来临。如正房前有高房或高物凌压；主百事不利，左边高位青龙抬头，财源不佳，右边高白虎入门，主伤人口。解法：青石朱砂写“泰山”二字，在夜间深埋乾宫。
60.    鬼蜮入宅作祟。解法：用白公鸡一只，吞朱砂，放于巽宫。
61.    宅内不太平，有异常响动。解法：七根新钢针，用朱砂钱，用酒泡过，用线串成一串，子时埋入离宫，或中堂正下，三寸处方可平安。
62.    门前大道直冲，宅似挡箭牌，主伤人丁，若宅基已定，可将门定于离宫，灶安巽方，木生火，主人丁大旺。
63.    若宅处于丁字路，则宅内财不旺，妨子孙。解法：以青石一块，画一朱砂红槌，子时不要人见，埋于丁字路口正中处。此宅三年后风水大兴，人财两旺。福禄临门。
64.    若宅左有大路相通，右有大路相通，门内有大路相通，可于院内植一树，贵树出贵子。此宅大吉。
65.    安宅建房逢太岁三杀，一曰建房便有不祥之兆，房塌梁倒祸事来临。五行相克破财伤人。解法：可用黄纸一张写一佛字，用白纱布包之，上用朱砂写姜太公三字，埋于房正门之下。
66.    宅基两侧有高物相对，如二虎扑羊之势，灾祸连绵人丁绝，若有大路直冲而来方可散财不伤人，主家中长子夭折。解法：钢针七根，红泥包之，寅时不要人见埋于中堂之下。
67.    宅中星宫相克，必招祸灾。解法：黄纸剪一圆，朱砂涂成半圆，贴于灶房震方三年后阳气大振。
68.    安宅建房要与阴宅相离，若压阳宅之上，建房必在甲子日动土，此乃太岁三煞在家之日，可冲阴气入宅。此宅乾艮宫安门大凶。若阴气太盛，可用银杏木刻一对玉猫，寅时埋入门两侧。
69.    安宅建房要避开庙址，主凶煞作乱，家中不和，主现上吊昼死之人。解法：青砖朱书“姜太公在此诸神退位”七七四十九天家中太平。
70.    安宅建房避开窑址，若在此上建房可招致灾祸，子孙科举不第，可灶安坤方，门开兑方，火生土，土生金，于巽方开一泉池，水生巽木，人丁旺，男聪女秀。若相克，祸事连绵。解法：用黑狗血，写“火德星君在此”午时不要见人，埋入离宫可破之。
71.    安宅建房避开水坑井泉，若在此处安宅，一则人丁不苦，二则财源受阻，门安坤方，厕安巽方可无疾。
72.    安宅建房要避开阴宅，其祸无穷。解法：用青石一块朱书“龙虎山真经”埋入乾宫。
73.    文人不利不发丁科者，宜于甲巽丙丁四字上，立一文笔峰只要高过瘪三即可发科甲。或山上立文笔，或平地修高塔为文峰。
泰山石敢当什么意思?

问题一：泰山石敢当是什么意思啊？ 石敢当就是过去人家门前或墙壁上的类似石碑之类，一般上书“泰山石敢当”，用以避邪、镇宅。
关于它的来历及故事我有一段资料：
石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。
本世纪20年代出版的《破除全书》讲到一件事：有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：“那是一块泰山的石头吗？”对方捧腹大笑。
笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。石敢当，也称泰山石敢当。冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。
唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
唐代的石敢当碑石，已见于记载。清代俞樾《茶香室续钞》：宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。
石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。姜太公在唐宋时期曾被奉为武成王，与文宣王孔圣，一武一文；明代以后，虽然关羽成为武圣，姜太公在民间仍很有影响，传说故事很多，巳有“姜太公在此，诸神退位”之说。把石敢当说成是姜太公的化身，正在于渲染石敢当辟邪的民俗信仰。
石借“虎威”，不仅在石敢当上表现虎的形象，还借刻石日期、立石时辰的选择来渲染神秘色彩。旧时广为流传的《鲁班经》宣扬这些：凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。凡有巷道来冲者，用此石敢当。
十二生肖辰属龙、寅属虎，故有“龙虎日”刻石之说。新正即新年第一天，古代以夏历建寅之月为正月，这是属虎的月份；“寅时立于门首”，仍取属虎之寅。
至于“泰山”与“石敢当”联袂，有两层内容。其一，巍巍泰山，五岳独尊，古代说它是通天达地之山，威加四海的帝王也要前去封禅。以泰山相标榜，石敢当岂不更加所向无敌？其二，标榜泰山，提供了山的角度，由此来观石敢当之“石”，视点正佳。壮石敢当的声威，为何不选东海、黄河，不选九重霄汉，偏偏取“泰山”两字写大旗？石自山出。这“山”同那“石”更多牵连。关于此，原始先民的万物有灵观念、古人的灵物崇拜，都可做注脚。从粗糙的石器，到精细的石器，石器使原始人抗争大自然的生存能力不断增长。石成为一种灵物。反映在神话传说中，补天的女蜗炼五色石做修补天空的材料，填海的精卫衔木石以埋东海。对石的崇拜，衍......>>

问题二：“泰山石敢当”的来历和意义 泰山石敢当
小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。
来历
关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）
另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。
揭秘
有人认为石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：
（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史・高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史・汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。
（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”
（三）把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当......>>

问题三：泰山石敢当什么意思 泰山石文化的一种，庇佑，去煞的寓意，泰山旅游吧： tieba.baidu/...r=ala0 专业 解答 各种泰山问题

问题四：泰山石敢当是啥意思？ 关于石敢当的来历，有很多不同的传说。
五代勇士说
相传五代时有一名大力士，名”石敢当“，因在战争护主战死，为了纪念，所以设立石敢当。
泰山石说
相传古代认为东岳泰山之石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石，置未央宫的四角以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。后来泰山石被人格化，姓石名敢当，又称石将军，后来还发展出了雕刻有人像的石敢当。
泰山神说
相传泰山有”主治生死，百鬼主帅也“之称，而民间有一种传说是，石敢当是泰山神的部下神将，以勇猛闻名。
泰山姜子牙封神说
传说姜子牙在封神时，诸将分封完毕，发现自己尚未封神，于是指山前一石曰：是泰山石敢当。于是化为石敢当。
编辑本段传说
泰山石敢当降妖
泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。
这时有人说：”看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？“
石敢当说：”这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，一定能把妖怪拿住。“
只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。
福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当想：”赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，请石匠在石头上刻上的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。“
以后，
泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有”泰山石敢当“的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。
现实意义
由泰山石敢当不难想到”重于泰山“、”稳如泰山“”安如泰山“和”泰山压顶“这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。泰山石敢当作为一种民间习俗，所包含的”石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张“的”平安文化“，反映了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广泛传播；现代人仍然有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明广大民众从古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以说，泰山石敢当这种民俗事象体现了中华民族的人文精神，具有表现中华民族文化创造力的杰出价值。
另外，泰山石敢当习俗为中国广大地区和众多民族所认同并远及海外，其传承从一个侧面反映了中华文明的历史延续性。因此，它具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。在国内外广大地区的传播中，出现了大量精美的石刻和造像，不但具有美学价值、艺术价值，同时也具有重要的史料价值。还有那些在民间口头传承的神话故事和民间艺人创作的神话戏曲等，都充分表现了民间文化艺术的创造力。
泰山石敢当的”平安“文化内涵，与现实构建和谐社会有着许多相似之处，是一笔巨大的精神财富，它源于泰山，遍布全国，传......>>

问题五：为什么叫做泰山石敢当 “泰山石敢当”是什么意思? 灵石可敌当一切. “泰山石敢当”的美丽传说 现在在处理房子缺角的时候，不二的选择是泰山石。泰山石敢当是如何来的呢？这里面又一段传说。 传说，泰山脚下的一个村子里住着一个青年，姓石，名敢当。他非常的勇敢，而且同情贫苦的穷人。在泰山一带很有名。一些人被欺侮了的人就找石敢当替他们打抱不平。 泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？” 石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪 ，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。 石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。” 以后， 泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。 今时今日，风水上以泰山石来化解房子缺角所带来的祸端。在所缺角处置用朱砂刻写“泰山石敢当”的吉祥物，即可化解缺角所带来的煞气。

问题六：泰山石敢当是什么意思? 石敢当是很久以前一个人的名字，他很勇敢，不怕妖魔鬼怪，所以有些人就在自家的门上挂一个小木牌，上面写着泰山石敢当，会有辟邪的作用。

问题七：泰山石敢当是什么意思，有什么寓意么？ 关于泰山石敢当的来历，有很多种传说。你可以百度“泰山石 李延宁”找到相关网站和文章。

问题八：泰山石敢当是什么意思还有其他的吗 镇宅的吧，小时候看到过很多。大都是在门前放一块石头，上面写着泰山石敢当。。。同求

问题九：泰山石敢当是什么意思啊？ 石敢当就是过去人家门前或墙壁上的类似石碑之类，一般上书“泰山石敢当”，用以避邪、镇宅。
关于它的来历及故事我有一段资料：
石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。
本世纪20年代出版的《破除全书》讲到一件事：有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：“那是一块泰山的石头吗？”对方捧腹大笑。
笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。石敢当，也称泰山石敢当。冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。
唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
唐代的石敢当碑石，已见于记载。清代俞樾《茶香室续钞》：宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。
石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。姜太公在唐宋时期曾被奉为武成王，与文宣王孔圣，一武一文；明代以后，虽然关羽成为武圣，姜太公在民间仍很有影响，传说故事很多，巳有“姜太公在此，诸神退位”之说。把石敢当说成是姜太公的化身，正在于渲染石敢当辟邪的民俗信仰。
石借“虎威”，不仅在石敢当上表现虎的形象，还借刻石日期、立石时辰的选择来渲染神秘色彩。旧时广为流传的《鲁班经》宣扬这些：凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。凡有巷道来冲者，用此石敢当。
十二生肖辰属龙、寅属虎，故有“龙虎日”刻石之说。新正即新年第一天，古代以夏历建寅之月为正月，这是属虎的月份；“寅时立于门首”，仍取属虎之寅。
至于“泰山”与“石敢当”联袂，有两层内容。其一，巍巍泰山，五岳独尊，古代说它是通天达地之山，威加四海的帝王也要前去封禅。以泰山相标榜，石敢当岂不更加所向无敌？其二，标榜泰山，提供了山的角度，由此来观石敢当之“石”，视点正佳。壮石敢当的声威，为何不选东海、黄河，不选九重霄汉，偏偏取“泰山”两字写大旗？石自山出。这“山”同那“石”更多牵连。关于此，原始先民的万物有灵观念、古人的灵物崇拜，都可做注脚。从粗糙的石器，到精细的石器，石器使原始人抗争大自然的生存能力不断增长。石成为一种灵物。反映在神话传说中，补天的女蜗炼五色石做修补天空的材料，填海的精卫衔木石以埋东海。对石的崇拜，衍......>>

问题十：“泰山石敢当”的来历和意义 泰山石敢当
小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。
来历
关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《 急就章 》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族 。敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）
另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事， 智远拥入， 石敢当格斗而死， 智远尽杀帝左右， 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。
揭秘
有人认为石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：
（一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史・高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔， 与晋高祖相遇于途， 逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史・汉本纪要第十 》记载：“ 潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右欲兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而死，知远即率兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。
（二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”
（三）把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当......>>
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