数术改命方法,如何改命改运

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导读：

中国数术学是中国古代传统文化的精华，它是以宇宙最基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的三才与五行为运筹和协的原理，把音律、历法、星象、气候、地理、医术等等各个学科统一成为伟大的整体 观的学问，它是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础，它是“上知天文、下知地理、中知人事”的科学与技术相结合的综合性大科学。
古人认为，世界上一切事物都有内在的联系，这个联系就是“数”。所谓数，就是事物在时间、空间上所表现出来的相互依赖、相互斗争、相互转化的量的关系。如太极、两仪、 四象、 八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。 数有大数、 中数、小数。数就是一种机运规律，也是物质运动变化的规律。不同的数，体现了事物不同的运动状态和运动机制，数的演变，体现了宇宙万事万物的纷繁复杂和矛盾对立的统一。 所谓“术”，就是各门学科的各种技术，如道术、方术、法术、医术以及一切科学技术与技法。它反映了人们征服自然、改造自然的能力和方法，数术者对一切事物都既讲它的数，又讲它的“术”或“法”。
数术学具有天地人和谐统一的整体观，它强调日月运行、天地运转、星球天体、天气地气等对人类自身运动乃至万事万物运动发展的影响作用，并创造出一套完整的思维体系，通过事物运动的阴阳对立双方以及五行生克制化关系等等，进行“机”和“运”的数的筹算来把握自然界事物运动变化的规律，同时，人类还可借一系列“术”的运用来调整、改善人体自身的内外环境，从而获得养生、保健、适应自然和改造自然的生命能量，如中医、气功、武术等等，都是数术学最普遍的运用。因此，从某种意义上来说，数术学也是一种人类追求完善、追求改变自己的命运、追求长生不老的生命科学和实用科学，是人类由“必然王国”跨入“自由王国”的一条古老而又长青的大“道”。
我国古代数术是一门非常庞大而又繁杂的学问，它们多是不系统的、散乱的且带有非常浓厚的神秘色彩。古代数术虽然种类繁多，但总的来说不外乎“易数”和“象数”两大内容。“易数”包括了太极、阴阳、四象、五行、八卦、九宫等等，它是论述天地人产生发展、运动变易的以“易理”为中心的哲学体系。太极、阴阳、五行、八卦等都是以数的组成而组成、以数的演变而演变。“理”是包含在数中的。因此，称之为“易数”或“理数”。
“象数”则是反映事物运动之理数、表象，都是“数”的一种运动变换机制，或者说万物的运动都是从“数”上表现出来的，数的变换是有一定规律可循的。正象我们现在的数学可以较为精确地计算物质运动一样，自然界万事万物也同样是有着它必然的归宿的，只不过我们所说的“数”不仅仅是简单的数字演算，而更重要的是这个数字中所包含的万事万物的运动表象和规律，因此，通过自然界各种变化的现象来确定、筹算事物运动变化规律之数，这是象数的内容。所以，象数从某种意义上来说，就是一种对“理”的实践运用体系。
象数理论包括了《易经》占卜、六壬、奇门、太乙、星占、面相、堪舆等等一系列利用时间和空间以及自然界一切现象进行占卜和预测的方法。这些方法都是随机的，是随着不同的人、不同的事物和所处的不同时间方位来确定的。
每一种方法都有着自己的思维运算体系，但它们的“理”都是相同的，都是把不同的现象输入到一定的数理模型中，经过一番演算变换，再把结果返还到事物现象之中，从而判断该事物的发展趋向和最终的结果。这些象数变换的依据都是从中国古代特有的哲学观——“易数”而来。
中国古代的占卜之术是非常多的，在《通志》一书中就介绍了几千种， 举不胜举。所以，我们学习各种预测之法，如果不去深入研究数术学的最基本的理论，而纠缠于各种方术之中，就会舍本求末，就会迷失方向，最终一事无成。
由当代数术学家们继承发展而成的中国数术学，总结了古代术数的优秀成果，融当今各门自然科学、哲学于其中，在他的《中国数术学原理》一书中，归纳出数术学三大精微理论，即太极论——道论；三五论——数论；形神论——德论，和九大基本原理，即道论：左旋右转原理，有无相生原理，大小相悖原理；数论：三生万物原理，三五相包原理，时空统一原理；德论：形神生死原理，形神发展原理，气化命运原理等等。发展创造出一套完整的独具特色的预测运筹学说。把预测运筹分为四大系统，即“命学”、“运学”、“测学”和“运筹学”。
“命学”是讲定数，讲天数或大数。用现代的话说，就是必然的规律，它代表着事物必然性的发展趋势和必然的归宿。
“运学”则是讲变数、讲中数、小数和不定数，它表示事物偶然性的机变和阶段性变化。命学和运学靠中数联系在一起。中数就是事物发展的中间环节，它是量变中的质变。由无数小数的发展构成了各种中数机运的变迁，而各种机变运动，就决定了事物的发展大数和大运，最后走向终结。
“测学”就是一种具体计算机变之数的学问，人们常说“机不可失，失不再来”，说明及时把握机运的重要。所谓“测”，就是人们通过数术学所特有的太极、阴阳、五行、八卦等等数理模型，利用自然界系统性、和谐性、全息性等原理以及自然之数的规律，运用五行“生克制化”原理而求得事物矛盾运动的变化机率。这种机率学说有如现代数学的概率和模糊数学，它是运用模糊率、命中率等来衡量的。
“运筹学”则是以预测把握“机变”、“机运”为前题，正确地运用手段以趋吉避凶和运用谋略以作战经营等等。运筹学根据“命”、“运”、“机”、“变”等等所测得的重要参数，采用“趋吉避凶”、“背孤击虚”、“引人就范”、“避实就虚”、“颠倒阴阳”、“阴差阳错”、“生死以变”等等谋略法术，以达到改变环境、命运之目的。
运筹学说告诉我们，虽然大数是必然的归宿，是一个定数，但数的不同组合，就会有不同的运动形式；从不同的方向，也可迈向同一个归宿。不同的运筹，就会使事物加快或延缓它的进程。所以人的命运是可以改变的，事物的发展也是可以随着我们的运筹而达到完美的终结。
纵观我国古老的历史，无论是“善通机巧”的科学巨匠，还是声名显赫的文人墨客，甚至治国安邦、叱咤风云 的文臣武将，都无不通晓术数之道。为人熟知的伊尹、姜子牙、张良、诸葛亮、等等风云人物，都是靠 术数之学的神机妙算智慧而闻名于天下。数术学的思想，是中国人高度智慧的结晶。它也是过去人们处世治国 、安身立命的根本法则。
因此，不懂数术学，就无法理解中国古老的传统文化，就无法研究中国古老的科学技 术，就无法理解和掌握气功、中医、武术等等文化的真谛。
术数中命卜相有什么区别?不都是推测吉凶的吗?

本质是一样的 用法各异
生命灵数会随时变化吗

潜力无限大,什么都有可能,其实占卜学到最后,万物皆可拿来占,随便翻一页书看页码,随便想一个数字,都能拿来套生命灵数。

不能，人的命都是天注定的。不过还是要好好奋斗的
袁了凡认为我们如何才能改变命运

命由我作，福自己求。了凡先生在书中给予了我们肯定的回答。袁了凡通过云谷禅师的教导，并以自己的转晕事例子为引， 认为可以通过后天不断地积德行善而改变自己的因果命运。袁了凡说：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。以前往事再多，到今天为止就全部清零。以后的事情，从今天开始就当从头来过。
袁了凡和他的《了凡四训》
袁了凡出生于明朝嘉靖年间，《了凡四训》可以说是了凡先生所作的家训。因作者写此书本为教育自己的儿子，所以初定名是《训子文》。书中以自己的身世及经历为依据，讲述命运的发展问题。但因书中深含修身治世、重德载道之言，深受世人喜爱，故后被改名为《了凡四训》。此书融汇了中国传统儒释道三家思想的精华，将道教哲学、儒家理学、佛学慈悲结合起来，形成独特的中国智慧。曾国藩、胡适、稻盛和夫等古今名人对其推崇备至。袁了凡先生在海内外都享有极高声誉。
尤其是清朝名臣曾国藩在读完《了凡四训》后，取袁了凡之言，改号“涤生”，并将此书列为子侄必读的人生智慧之书。 自明清以来，《了凡四训》一书于我国民间流传甚广，这是一本劝人从善的正能量书籍。
全书共分四个章节，从立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个方面分别进行讲述，并佐以自身事例以及历史的铁证。虽然篇幅短小，但却内涵深刻精湛，发人深思，令人受益匪浅。
了凡先生认为我们如何才能改变命运？
1.立命之学
种下一颗新的种子，让它发芽、开花，结出新的果实。了凡先生原来名号“学海”，现在改为“了凡”，意思是证悟了关于创造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚。我认为立命之学就是坚信命运是可以改变的。
了凡先生参加礼部的考试，原来孔先生原算他得第三名，但却考了第一名。孔先生的算数不灵验了，可见命运有变数。后来了凡先生起了中进士的念头，于是，发愿行善一万件。三年后，就中了进士。孔先生原算定他五十三岁有大难，并且寿终。但五十三岁那一年，竟然平安度过。因此他十分认同《尚书》上说，天道难酬，其命不常。说，命数会变化，并不是恒常。从他自己的切身经历体会到，凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。
2. 改过之法
了凡先生说春秋时代的士大夫，观察一个人的言行，就能够推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害如今想获得福气而远离祸害，我们可以先不谈行善，而是从改正过失开始。改变命运的第一步，就是先把自己的过失改正过来。
改正过失的方法，第一，要有羞耻心。古时候的圣贤，为什么他们能够成为圣贤流芳百世，而自己却一事无成？孟子说，羞耻心对于人非常重要。因为有羞耻心就可能成为圣贤，没有羞耻心或许就会沦为禽兽。这是改过的关键。
第二，要有敬畏心。天地在上，我们很难欺骗鬼神。即使在没有人看到的地方做坏事，头顶的神明，也看得清清楚楚，一一记录；重则让你遭遇各种祸害，轻则让你折损现世的福报，我们怎么可以不存敬畏之心呢？我们在私室独居的时候，神明也无处不在。
命数是什么意思

读音：mìng shù
释义一：爵位或官职的品级。
示例：《吕氏春秋·季秋》“合诸侯” 汉 高诱 注：“诸侯之制度，车服之级，各如其命数。”《左传·隐公元年》“都城过百雉，国之害也” 唐 孔颖达 疏：“其国家、宫室、车旗、衣服、仪礼皆以命数为节。” 唐 刘禹锡 《代谢赐门戟表》：“礼著等威，朝有命数。” 宋 曾巩 《王珪母薛氏追封汉国太夫人制》：“盖列於廊庙，名秩既殊，故追荣其亲，命数亦异。”
释义二：犹命运。
示例：唐 李频 《送于生入蜀》诗：“江山非久适，命数未终奇。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“精诚之至，哀感之灵，虽有命数，亦不能不为之挽回。” 闻一多 《文学的历史动向》：“反正自己的花无法再开，那命数你得承认。”

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