谦卦的六爻数字组合,六爻皆吉的谦卦

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导读：

1、谦卦在卦象是：地中有山，山本来是矗立在地上的，现在却甘愿居于地下面。大地的品性是厚德载物。象山一样的内在厚实，像地一样的外在卑微，依据这样一幅画面，圣人据此推演人事，有而不据，屈躬下物，损有余以补不足，凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与，心存敬意，哪有不吉利的？
2、初六的卑谦，六二的鸣谦，九三的劳谦，六四的撝谦，六五的征不服，上六的，
鸣谦，征邑国，无不显示好运亨通，全部皆吉。
3、德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰，谦，亨，君子有终。
4、亨，是没有办不了的事，没有过不去的坎。
5、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》
恕，是孔子对人生哲理的提取。是谦卦的另一版本。大意是：对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
自测病得地山谦卦六爻动求高人指点

你这个卦没有时间，就是起卦的时间了。很难断的。不过六爻兄弟酉金发动生世爻，没有事情的。不过地山谦变艮为山，如果是近病，不要担心了，很快就会好的，如果是久病，就是多少年的病了，就要注意了。不好有大问题了，可惜没有起卦的时间。
谦卦的爻辞

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
1 . 初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子之象，以此涉难行险，可获吉祥。 ◎谦谦，谓谦而又谦也。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。
2 . 刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。所以为君子之终也。
3 . 马其昶曰：易言利涉，取辟地图功之义，非谦者所尚，故变其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。
4 . 象传曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。
◎牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我约束，自养其德之义。
5 . 黄寿祺曰：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础，和必要之克己精神。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
1 . 六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。
2 . 程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。
3 . 马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。
4 . 马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。
5 . 象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。
6 . 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。
7 . 黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
1 . 九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝干夕惕，持恒以终，故获吉祥。 ◎劳谦，谓勤劳而能谦虚也。 劳，勤奋匪懈之意，有如干三终日干干，夕惕若之象。
2 . 王弼曰：九三处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。
3 . 刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，所以有终。
4 . 象传曰：九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，故广大之群众都服从他。
5 . 马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐，尽力于民事，先之劳之而无倦，能有其终，所以万民悦服于他。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
1 . 六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，以其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。
◎撝谦，发挥谦德也。 撝，音挥，发挥。
2 . 刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。
3 . 李士鉁曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，虚衷若此，大臣以下莫不让也。
4 . 马其昶曰：三、四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也。居近君之地，能撝通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也。非四之撝谦，三安能成劳于外乎？在三难于有劳而能谦，在四则难于无不利之时而能谦。
5 . 象传曰：六四当无所不利之时，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 . 程颐曰：凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作靡不利于施谦，如是然后中于法则，故曰不违则，谓得其宜也。
7 . 黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 . 六五阴柔得中，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均能谦以待下，若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。 ◎不富，易以阴虚为不富，此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以，与也。 ◎邻，指四、上两爻。
2 . 李士鉁曰：易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊，自视澹然，有天下而不与，故不富。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。自二至五互师，故利用侵伐以征不服，本谦德以用兵，体大顺以征不顺，故无不利。
3 . 刘沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。
4 . 象传曰：六五之利于岀征讨伐者，乃以其有谦德，能吊民伐罪，征伐骄横不顺者。
5 . 黄寿祺曰：有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以侵伐制服，此与大象传「裒多益寡，称物平施」之意正合。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
1 . 上六阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻之象，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国，诸侯封国，卿大夫封邑。
2 . 朱熹曰：六五谦极有闻，人之所与，故可以行师。
3 . 马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽加兵，亦谦意也。故泰曰，勿用师，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李纲曰：
谦之极，非利用行师不足以济功；师之成，非戒用小人不足以保治。
5 . 象传曰：上六虽谦德广闻，足以感化众人，然其欲天下尽归于谦道之志，尚未实现。而上六之可以行师讨逆者，乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 . 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 . 马振彪曰：君子以德服人，然有时亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公东征，四国是皇，非力争也，征不服也。其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者，一归于平，故五、上两爻言征伐也。
8 . 胡一桂曰：谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利罕有若是纯全者，谦之效如此也。

易经里面也有很多好卦，比如乾卦，泰卦，益卦，等等，但是这些卦之中总有凶的爻辞。唯独谦卦最特别，六爻全是吉。

谦卦的卦象是，艮（☶）下坤（☷）上，就是山在地下。——自己是座山，却不显露，不仅不显露，还特意放低自己，放到地面之下。所以谦卦，仅从卦象上看，就让人肃然起敬。

中华传统美德有很多，如勤劳、勇敢、善良，孝悌，但即使有再多美德，如果缺少了谦德，其他的美德都要打折扣了。
谦卦六爻皆吉 恕字终身可行出自哪里

“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”是清儒金兰生所辑《格言联壁》中的嘉言，也见于弘一法师为“联壁”作录写的《格言别录》之惠吉类。此联是六年前表兄所赠，晓以处世原则与处事原则。时年尚小，未能深解。如今作文，一来敬和先贤宏大思想，二来酬谢表兄寄望深情。
谦卦为《易经》六十四卦第十五，下艮，上坤，曰“地山谦卦”。谦，亨，君子有终。谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。“六爻皆吉”一一显象：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二，鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四，无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”在讲求变通、辩证的易经中，尚有一卦六爻皆吉，更加丰富了辩证思想。一味相对还是绝对了，不妨也来一个“绝对”，使得“相对”更大更广。于是，古老而神奇的易经把这份“绝对的权力”赋予谦卑之德，把更长远的亨通赐予谦谦君子。
谦虚，谦让，谦顺，谦逊，谦和，谦恭，谦卑。由浅入深，从外表到内涵的过程造就了谦谦君子的大德行。谦虚者内秀，秀得精深则无需张扬；谦让者好脾性，在照顾他人心理感受的同时便可获得自我的精神愉悦；谦顺者气度温文，顺之自然，自可无伤于大道、正道；谦逊者，大者风度，敬他人之长亦是长自身之长；谦和者，以和为贵，并且透着“和”的个性，正是“和而不同”；谦恭者，心存敬畏，心念旧恩，已然透视着世界；谦卑者，卑以自牧，守其德，修其身，养其气，是以成就君子蕙质。这些仅是我对“谦”的肤浅见解，怕是以“浅”害“谦”，让先贤的大思想蒙羞了。好在，我肯用功，并且时常提醒自己践行为重。我可以允许自己说不好，可以宽慰自己不急于一时，但是不能放纵自己懈怠。至少要“做”，哪怕是一点点，只要做了，终在日积月累的量变之上获得脱胎换骨的质变。若要此生有意义，非“恒”不可。“恒”于“谦”，才是对“谦”的最好表示，也不枉对周易的衷爱。
让自己“谦”，也要对他人“恕”。子以“恕”为“一言而可以终身行之者”，他回答子贡的那句“其恕乎”是何等的深、大。恕，忠恕，己所不欲，勿施于人。这又是何等的旷大。忠恕之道重在恕字，如《中庸》所言：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”夫子之道即由这恕字一以贯之。这个恕字上升为“恕道”，子贡终身行之。吾人学儒，见贤思齐，更要终身行之。
卦象说 谦卦六二爻详解及其释义

有变爻时的吉凶推断
初六爻变：吉。婚事易成。谦虚是一种美德，你们都已经具备了这种美德，因此你们的婚姻状况是吉利的。
六二爻变：吉。婚事易成。你们谦虚的美德得到了众人的好评，在大家的一致拥护下，婚姻自然非常吉利。
九三爻变：吉。婚事易成。你们不但具有谦虚的美德，而且任劳任怨，努力进取，所以一切变得更加吉利。
六四爻变：吉。婚事易成。本爻提示你们，发扬光大谦虚的美德，没有什么不吉利的。
六五爻变：平。婚事可成。虽然你们并不富有，但是你们的道德十分高尚，所以做什么事情都十分顺利。
上六爻变：平。婚事可成。你们虽然具有谦虚的美名，但是在其他方面做得不一定到位，这是不够的。所以应该全面严格要求自己，以求各个方面都吉利。

六二爻辞
〖原文〗鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

〖译文〗言谈谦虚，坚持下去吉利。

〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，表示主方的素质不佳，例如，贫穷、体弱、缺乏经验，等等。主方言谈时不掩饰自己的不足，不夸耀自己，坚持下去吉利。

〖结构分析〗这条爻的位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方有可能向客方寻取利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质不佳，不可能让主方获取利益，这潜在因素只是潜在而已，没有成为真正的对主方有利的因素。由于存在这种对主方有利的潜在因素，主方应当坚持下去，在主方采取恰当的主动措施的时候，主方有可能获益，所以爻辞说“贞吉”。

六二爻辞
1、六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。
2、程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。
3、马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。

4、马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。
5、象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。
6、胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。
7、黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。

白话文解释
六二：明智而谦让，卜问得吉兆。

《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。

【邵雍河洛理数爻辞解释】
吉：得此爻者，不宜轻举妄动，宜退守。做官的会升迁，读书人会进取成名。

【傅佩荣解卦手册】
时运：声名传开，颇为得意。
财运：得人呼应，利益自来。
家宅：家有恒产，亦有善名。

身体：用心过劳之症。

【六二变卦】
六二爻动变得周易第46卦：地风升。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。

END

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