北京潭柘寺风水大师（北京潭柘寺风水大师名单）

桃峰陵园的陵园概况

桃峰陵园在旁码2008年4月26日特邀请德高望重的北京潭柘寺主持长道大师亲临园区指导，他认为“这亮磨里紧挨明十运键哪三陵，三面环山，坐北朝南，风水极佳，地理位置得天独厚。”并感叹的说出了桃峰陵园是“人生后花园，子孙福荫地”。

潭柘寺开山祖师华严和尚和禅宗北祖神秀的弟子华严和尚是不是同一个人

查询各个资料及史料，无从证明潭柘寺开山祖师华严和尚和神秀的弟子华严和尚是同一人

对于潭柘寺开山祖师华严和尚在《高僧传》中唯有短短百字记载云：

唐幽州华严和尚传
释华严和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持华严经以为净业。时号之全取经题呼召耳。其所诵时一城皆闻之。如在庭庑之下。万岁通天年中韩国公张仁愿之为幽州都督也。夜闻经声品次历历然。及尔晨兴谓夫人曰。昨宵城北道人讽诵。若在衙署前也。还闻已否。夫人曰。是何地远可得闻乎。张君曰。如其不信可各遣小竖走镇销燃马往覆之。果无差谬。张君请召入城。及相见谓张君曰。有愿胡不报乎。答曰。现造袈裟五百缘布施罗汉去。华严曰。勿去余处。但送往州西马鞍山竹林寺内施僧。及遣使赍香衣物登佛龛山。已去觅竹林寺且无踪迹。如是深入陟高山见一翁。问之曰。旦随吾来。倏睹云开寺现。景物非凡世所有。入寺散袈裟。毕而少二人。彼老宿曰。可赍还二分一与张仁愿一与华严和尚。自此方知华严和尚是竹林圣寺中来使留一宿。出已经年。行化既久。及终坐亡。肉身不萎败。范阳之人多往乞愿。时有征应。塔近因兵革而废矣

系曰。一口宣诵何能入远近人人耳耶。通曰。近则若愿持经善法力故。远则一音演说随类闻解。其人是圣寺员位。断可知矣

底下是简单的译文：

释华严，俗家姓氏、籍贯等皆不可考。当时他居住在幽州（今北京一带）城北。华严和尚的日常功课是持诵《华严经》回向净土，他劝别人念《华严经》，但人们嫌《华严经》太长了，他就方便劝人念《华严经》经题。
华严和尚诵经时，声如洪钟，“一城皆闻之”，你在家中坐着，就好象华严和尚就在你家庭院中诵经一样清晰斗前可闻。
万岁通天年（武则天年号，即公元六九六年），当时韩国公张仁愿到幽州任都督，夜里听见诵经声，听得清清楚楚，早上他就问夫人：“昨晚城北那个修道人在诵经，就好象在咱衙门里诵经一样，你听见了没有？”他夫人说：“他是在城北诵经，离衙门远着呢，怎么能听得见，你是耳朵出了毛病。”张仁愿说：“你不相信就让人试试。”果然如此。
张仁愿于是请来华严和尚，华严和尚对张仁愿说：“你以前曾有愿，现在怎么不还呢？”但张仁愿已想不起前世的事儿了，就说：“那么我做五百件袈裟布施吧。”华严和尚说：“行，你不要把袈裟布施到别处。这幽州城西有个竹林寺，你把袈裟送到那儿。”然而当张仁愿做好袈裟，却找不到竹林寺在什么地方，只能一直往西走，一直走了很远，走到了大山上，见山上有一老头儿，就向老头询问，老头儿说：“随我来吧。”刹那间，面前出现了一座寺院，气象壮观，不是凡间景色。
张仁愿进竹林寺布施袈裟，最后还多出二件，老人告诉说：“行了，还剩那两件一件是你张仁愿自己的，另一件是华严和尚的。”张仁愿方才明白这其中缘由。
华严和尚圆寂后，肉身不腐，人们都来拜他求愿，很灵验的。
在赞宁编《高僧传》时，肉身已经被战乱毁了，赞宁在华严和尚传后有一个问答：为什么华严和尚诵经远远近近的人都能听到呢？
赞宁回答：这就是“一音演说，随类闻解”。

而根据《高僧传》神秀大师的弟子华严和尚活动范围大多在洛阳一代，在高僧传中也将他2人分开

高僧传称潭柘寺开山祖师华严和尚为“唐幽州华严和尚”

另外，1楼的说错了，华严宗的创始人是杜顺大师，到了第三代祖师贤首大师时御虚发扬光大，因此华严宗又称贤首宗

想到潭柘寺找大师开运

阿弥陀佛！师兄，若是真有大师能令众生开运转运，那大师岂不早就累坏了，寺院门垛被早已被红尘客踏为微尘。师兄，名利眷属等等福报不是求来的，而是种来的。若一定要求，不如自己求佛菩萨。诸佛菩萨有无量的智慧与慈悲，能满众生愿。比如说大悲.咒和楞严咒，就有无量的功德利益之用，佛在经中，亲说此咒的功德利益无量无边，其中就包括满世人愿。佛是真实语者，决无虚言。师兄不如以恭敬虔诚之心来念诵两咒，若能每日拿出一小时恭敬念诵，三五月后，你自己来验看变化。我空间日志中有此两咒的注音版本，适合读诵，而且还有此两咒的功德利益介绍，皆摘自佛经，是佛亲言。不论师兄现在能否理解，都请相信，佛无虚言，深心信受，恭敬读诵，可见不可见的利益皆是无量无边！524949.245

北京潭柘寺有算命看婚姻看的很准的师傅吗？

那个寺都有，这种事就是信则有不信则无

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