北京十三陵风水大师（北京十三陵风水大师排名）

北京十三陵附近有个风水研究所，有人帮忙看相，还卖貔貅的，以原财神庙建立的，求这个是真的吗

不是真的，我上过当

十三陵的风水

这是一个相当广泛的题目。
十三陵的风水包含长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵桥槐亩、定陵、庆陵、德陵、思陵。相传这片皇家陵园是明代地师，江西风水先生廖均卿所点的风水地，个人对此并不以为然。当然对於先贤我无贬诋之意，但各位稍稍有研究风水的朋友也可以轻易在其中明老找出风水择地的几种基本缺陷。
至於北京最好的风水宝穴是哪一处?个人觉得最为上选的是北京西南方的房山区。当然我并非北京的朋友所以我只能说出个大概沿著S326公路往西南走进去。我个人觉得这是要比十三陵好的风水地，燕山是北京算的上一等一的风水佳地。大概位置从燕化设计院前的圆环往内推两公里，此范围内堪称吋吋皆玉。抱歉我没去过京城所以我只能说个概略的位置，所以才会有两公里这样大的范围。一般现场择地通常会更为精准的。没去过的地方只能大形大势的鉴别，请各位见谅。
至於十三陵实在不足取。我明白皇家择地必然不会草率，但是细细品味便能发掘出，诸多不合风水条件的地方。
现在就以这十三个皇家陵寝来说，我个人敏森觉得只有庆陵勉强符合风水择地的诸多条件。还有一个尚称合理的位置便是思陵。长陵只是看起来气势宏伟的风水位置罢了。
细细品味便可明白我所说的部分。当然我个人还是驳斥十三陵是风水宝地的说法，当然这种立论也容易与先入为主的主流舆论甚至众多风水师的意见相左。但是各位如果细细端详泰半可以找出这个皇家风水地的缺陷的。如果各位把玩风水的朋友依然采人云亦云的方式来判断，那我是决不会与之争辩的。

廖氏风水属哪门派

风水作品不能是指书，风书著术是指书，风水作品是指成功的墓地和成功的房屋场地，这个就很难考证。廖氏门派弟子流传众多，但廖氏没有正宗的著术传世，有也只是托名。

廖氏风水都有哪些经典作品？

风水作品不能是指书，风书著术是指书，风水作品是指成功的墓地和成功的房屋场地，这个就很难考证。廖氏门派弟子流传众多，但廖氏没有正宗的著术传世，有也只是托名。

北京墓地风水大师

北京墓地风水比较好的当然是十三陵那个地方了，呵呵，不过有一处比较好，桃峰园公墓，那地方风水好啊，青龙白虎，藏风聚气，是块宝地，比较好的大师，就找找汇沣国学馆王舟老师吧，七十了，干了一辈子了，有真水平，口碑也好，可遇不可求啊，遇上了便是造化。

明十三陵的风水这么好，明朝为啥不到三百年就亡国了？

“风水”是中华民族历史悠久的一门玄术，中国人一直以来都十分看重“风水”，特别是经历了汉、唐两朝以后，人们的日常生活更是深受风水的影响。风就是元气和场能，水就是流动和变化，所以，无论是皇帝居住的宫殿、下葬的陵园，还是官府、寺庙和民宅选址，人们都会首先考虑当地的风水问题。

起初，人们只在挑选墓地的时候使用风水理论，这个理论的大概思想是：如果，墓地里充满了“生气”，那么，将可以给已故之的带来好运，使他早日升天。但这些“生气”具有流动性，当遇到风的时候，它们会被吹得四处流动；当遇到水的时候，它们会被困在原地，无法移动。

因此，在古代的时候，人们挑选墓地之时往往会选择一些无风有水的地方。如此一来，就可以凝聚“生气”，达到祈求好运的目的。后来，人们将风水的使用范围扩大，即：房屋、府邸和宫殿都使用风水论。为了便于使用与区分，人们就将风水划分为两种类型，分别为：阴宅风水和阳宅风水。

在民间，一直流传着这样一种说法：明十三陵的风水略差，选址不好，最终，导致了明朝的灭亡。

那么，明十三陵的风水到底如何呢？它是不是真的就导致了明朝的运势衰微呢？今天，我们将从“风水”的角度来为大家讲解下这一传言。

明十三陵位于北京西北郊昌平境内的天寿山里，它埋葬着明朝的大部分皇帝，一共有十三座皇帝墓、七座嫔妃墓和一座太监墓，规模十分宏大。明永乐七年，明成祖朱棣开始为自己寻找一块墓地。为了寻得一块逞心如意的墓地，明成祖找来一位江西道士廖均卿。于是，这位道士开始四处为其寻找宝地。

这里，我们有必要再介绍一下廖均卿此人。

廖均卿的先祖廖三传是唐朝著名风水大师杨筠松的传人，杨筠松，俗名杨救贫，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

根据《兴国衣锦三僚廖氏族谱》的记载，道士廖均卿是以风水理论中的“阴宅风水术”为指导，为帝陵进行卜选的。所谓的卜选，就是指墓地四面环山，左右及前方有水环绕，且山水不断变化。如此一来，就可以保证陵墓后的山脉、棺椁放置的地方、河流的走向等景物相得益彰，从而，达到吉祥如意的目的。

不久之后，这位道士在昌平境内找到了一块适宜的墓地。

当时，这块墓地的所在地叫“黄土山”，这座山的东侧、西侧和北侧分别围绕着许多山脉，延绵不断，而其南侧则向外敞开，远远看去，气势十分磅礴。

此外，山上的泉水会流到陵墓前的河道中，然后，再向东南方向流去，正好可以阻挡陵墓内“生气”的流动。进入陵墓后，可以看到神道两旁分布着两座小山丘，左边的名为“龙山”，右边的名为“虎山”，与中国古代所推崇的“左青龙，右白虎”的方位格局十分相似。

如果，要从风水学的角度上来解释这个地方，可以这样形容：

“陵墓南侧大开，遥见北京平原，北侧高山屹立，东西两侧各有‘护砂’。山势蜿蜒，‘龙脉’盛行。陵墓内部旷阔平坦，草木茂盛，富有生机与气息。因此，这块地是上好的帝陵。如将皇陵定于此处，则‘玉烛清明，并三辰而永耀；金符浩荡，亘万古以长存：国祚无疆，邦家有庆’。”

得知这个消息后，明成祖亲自来到黄土山考察地形，最终，明成祖决定将帝陵修建于此，并将山名改为“天寿山”。十五世纪初，明朝开始建设第一座陵墓，即：长陵。在建造过程中，工匠们巧妙地利用地形，将陵墓与当地的高山、河流、植被融合在一起，最终，达到一种巧夺天工的境界。

在中国历史上，像这样气势磅礴、规模宏大的陵墓建筑群实在不多。

从这里我们可以看出，在当时，无论是选址还是构造，明十三陵都体现了“天人合一”的特点，它不仅考虑了天时、地利，还综合了人和。所以，从风水的角度上来说，这是一块凝聚了天地灵气与人间气息的宝地。然而，明十三陵虽然是一块风水宝地，但是，它却阻止不了明朝走向衰亡的脚步。

万历十五年，明朝仍沉浸在天朝上国的春秋大梦中。表面上看，国家一片安宁，没有什么大事件可以记载。但实际上，危机的暗潮却在涌动不已。此时，明朝已经走到了它的生命尽头。不管皇帝是否勤于政治、首相是否善于处理国家大事、将领是否具有前瞻性、官员是否正直廉洁、思想是否先进，这些都不能使明朝在原有的统治基础上，再进一步。

因为，封建王朝存在其固有的缺陷，而这并非一己之力所能改变。因此，我们不能简单地将明朝的衰亡归结于明十三陵的风水问题，而是应该从多方面探究其失败的原因。其实，纵观明朝的统治者，不管是开国皇帝朱元璋，还是最后一位皇帝朱由检，在执政期间，都或多或少存在一些无法解决的社会矛盾。所以，即使明十三陵的风水再好，即使崇祯皇帝再勤奋，也无法扭转明朝衰败的局面。

此外，一个朝代的衰亡，跟陵墓的风水是没有多大关系的，正所谓，水能载舟亦能覆舟。如果，社会没有矛盾，百姓能安居乐业，那么，这个国家怎么会衰亡呢？如果，统治者能勤政律己，善于用人，及时解决社会中出现的各种问题，这个国家怎么可能会走向衰败呢？因此，一个国家想要稳固发展，跟风水是没有多大关系的，最重要的是：百姓是否愿意服从统治，是否支持这个国家的发展。

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