易经吉凶祸福,易经卦象取名

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导读：

易经八卦风水知识

易经八卦风水知识，易经大家都知道，毕竟是被称为群经之首，风水也是包含在易学之内的。想要了解好易经，就必须扎扎实实从最基本的知识学起。下面分享易经八卦风水知识！

易经八卦风水知识1

学风水懂风水非了解易经八卦不可，风水、算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专着。

它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福，可见易经八卦风水知识的重要性。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是：

易（即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作。

儒家经典著作），儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响）。

风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水学的发展。

易经八卦风水知识

易经八卦风水的载体： 罗盘

罗盘上由易经八卦去代表八个方位，每个方位再包含三个方位，合共二十四个方位。

易经中有八个卦象，由伏羲所创，称为〔先天八卦〕。

周文王将八个先天八卦变化成六十四卦，称为〔后天八卦〕。

风水学就是将〔河图洛书〕与及〔八卦〕的智慧融成一体，应用在方位之上的一种学说。

八个先天八卦分别是： 坎 坤 震 巽 干 兑 艮 离

创作罗盘的人将代表东北方的〔艮〕、东南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔干〕这四个卦象加进罗盘之中，成为罗盘上的二十四山。

〔坎卦〕代表〔壬子癸〕 三个山（正北）；

〔艮卦〕代表〔丑艮寅〕 三个山（东北）；

〔震卦〕代表〔甲卯乙〕 三个山（正东）；

〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕 三个山（东南）；

〔离卦〕代表〔丙午丁〕 三个山（正南）；

〔坤卦〕代表〔未坤申〕 三个山（西南）；

〔兑卦〕代表〔庚酉辛〕 三个山（正西）；

〔乾卦〕代表〔戍干亥〕 三个山（西北）；

易经八卦风水知识

中国古代的儒家，讲天道与人道，讲天道与人道的关系。孔子“朝闻道，夕死可也”，见出孔子的求道问道精神。天的观念，天人合一，指的是与道合一。

天人合一观念，实质是道的观念。《论语》、《中庸》等儒家典籍中，有丰富的关于道的论述。伏羲首创易经八卦。

伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辞。

再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。

因为任何的风水应用都是与易经阴阳八卦关联的。所谓阴阳，只是表示一种自然界的气场状态而已。

风水上区分阴阳主要分两种：第一种情况是，风水上把比较阳刚的物质称为“砂”，比如凸出的、高大的、坚硬的、静止的……如高山、建筑、电线杆等；

而把比较阴柔的物质称为“水”，比如凹陷的、低平的、柔软的、流动的……如水流、洼地、水塘等。

有些地方见不到真砂真水，那如何来判断呢？那就以高低而论，所谓“高一寸为砂，低一寸为水”。

易经八卦风水知识2

什么是易经？

易经是群经之首，百家之源。《易经》是群经之首（通常由四书组成：大学、中庸、论语、孟子、五经有诗经、尚书、礼记、易经、春秋）四书五经思想组成，易经是研究宇宙自然规律的，风水也是讲究人与自然和谐平衡，风水出自易经

易经与五行八卦。

《易经》又称《周易》，它的理论又被称为“玄学”，玄学的意思是，水得土制之玄，先天智慧+后天肉身，此谓之玄。

以宇宙实相为基础，以五行学说机制为基础，分别从物质、运动、能量、时间、法则等角度认识宇宙，并运用后天的物质世界，由此产生「八卦」体系，即「八卦」系统，「八卦」是古人对真实地球与人的认知角度。

除经学外，《易经》在术数方面的影响也是及其深远的。易经五行是所有数论最基本的构架，是玄学的理论核心。

易经之于术数的运用，主要有两个方面：一是易经和预言，二是易经和风水学。易经预测学就是根据社会事物的发展，预见未来的`意义和结果。

易经的阴阳学说。

风水学中的阴阳概念，体现在《易经》中，阴宅为阴，阳宅为阳。人为阳，宅就是阴；外部是阳，宅就是阴；风水说的九星是阳，室内的八宫是阴；

《易经》学构建了“八卦”系统，将八卦分为先天八卦和后天八卦，先天八卦是理论辩证，讲述八卦起源，后天八卦是理论应用，具体到八卦与八方，涉及到八卦的具体应用。

与生俱来的八卦与社会的“六亲”辩证密不可分，主元理论的建构与后天八卦有关，具体建构阴宅与阳宅风水理论体系，可以说易经是风水学的理论根源。

什么是风水学呢？

风水学又可分为峦头风水和理气风水两大部分。栾头风水重形峦山川地象，理气重视三才五行的转换。栾头风水为本，是载体，承载理气；理气风水即为末，是引导山。

栾头风水比较有名的是杨公的栾头派、金锁玉关等等，理气风水比较著名的有杨公水法、八宅、玄空等，这些都是关于风水的理论体系，

易经看风水的方法是什么？

看风水的方法来源于易经，但是跟易经原文差距很大，看风水的方法算是易经的“技法”，如果想学习看风水，就要单独的学，但是基础理论还是出自于易经之中。

风水之术以杨公风水为上，现在很多风水其实也是出自杨公风水，无论三元还是三合都是杨公风水的分支；玄空是分支的分支，而且玄空弊端太多；八宅和金锁玉关源于八卦，只要分好三才和阴阳，一样是个不错的风水之法。

因为在易经中，这个八卦代表的是各方的风水，这些卦象都是非常神秘的，而且很多算出来的卦都是比较很难，代表着有困难才能让人去破挂
江南易林:祸福由心定,修心可改命!

江南易林这一期节目要讲的是江南易林独创的“水桶理论”，这个水桶理论可不是管理学上的那个木桶理论。那个木桶理论讲的是一只水桶能装多少水取决于它最短的那块木板。这里说的水桶理论究竟是怎么回事，请听易林慢慢道来。

我们很多人可能经常听到“相由心生”或“修心改命”这样的说法，尤其在鼎鼎大名的《了凡四训》中就有“祸福由心定，修心可改命”的说法。修心——或者说改变自己的个性、心态真的能改运么？

正如江南易林之前谈到的， 决定一个人命运的因素有多种。而我们每个人对人生命运的认识和体验各不相同，甚至对于幸福、痛苦的这些基本概念，我们的感觉也存在差异。我们经常可以看到，面临同样的境地，有些人感觉幸福，有些感觉痛苦，正所谓一人之佳肴，他人之毒药。

江南易林在和慕名前来求测的朋友交流的时候，很多朋友常会感叹：“为什么我的运气这么不好？”或“为什么我这么倒霉？”等等。他们的言下之意，好像老天对他们有多么的不公一样。对此，江南易林想说的是：在很多时候，如果你感觉你自己不够幸福，很可能是因为你还不具备幸福的潜质，或者说，可能你不具备幸福的能力。

这个话应该怎么来理解呢？幸福难道也要能力吗？要回答这个问题，就涉及到本文的主角—水桶，下面江南易林会用水桶来做一个比喻。

先说明两个前提假设：

现在想象一个场景：某天，天空下起了雨，雨水飘飘洒洒落到了地面上各式各样的桶里。下雨这个行为本身是非常公平的，桶桶都平等。但是水落到桶里之后，桶里水的品质却可能各有不同。

说到这里，大家一定已经明白江南易林想说什么了吧。所有的桶，都承受着天上降下来的同样纯净的雨水，但是每个桶的最终命运完全不同，其关键取决于桶自身的“素质”和“能力”。

你想成为一桶糖水或纯净水，你必须是一个盛有糖的桶或是一个干净的桶。你没有理由抱怨老天下雨不公平。

说到这里江南易林想起幼年的一个游戏：很多小孩子喜欢收集五颜六色的糖纸。在中午的时候，我们就把各种糖纸蒙在眼睛上看太阳，结果你蒙什么颜色的糖纸，就看到什么颜色的天空—尽管天上的太阳都是同一个太阳。这其中的道理有些类似。

讲完了水桶比喻，用这个理论来理解人生和命运就非常简单了。先按照系统论的方法，把人作为一个独立的系统来研究，人这个系统时刻要和外部环境交换资讯和能量。而一个正常人每天所做的，无非就是与各种人说各种话，做各种各样的事情，如此而已。

我们所说的话、所做的事，都是因，有因必然会产生果。我们所有的言和行必然会产生或轻或重或善或恶的结果，易经中有云：神兆机于动，动必生吉凶就是这个道理。

然而支配我们言语和行动的是什么？就是我们的思维，我们的心识（即佛学上讲的第六识，即意识）。所以我们完全可以理解到我们的意识或者说我们的心，决定了我们的言行，从而很大程度上决定了我们的命运。那么我们大家不妨自己反省自问一下：我们的“心”这个容器里究竟都装了一些什么东西呢？

我们的心里装的无非就是一些飘忽不定、时隐时现的、来去无常的“念头”。这些念头中有好有坏，有善有恶，就好比上面比喻里桶有干净、有污秽一样。你有什么样的心性，就有什么样言行，就有什么样的命运，这一点与唯心无关，大家可以凭自己的经验和智慧去思考和验证。

下面江南易林举几个例子来稍作说明：

那些经常抱怨“天下的男人没有一个好东西“的女人，婚姻是不大可能幸福的。因为她的“心”里装满了不利婚姻的种种负面观念——类似桶里的污垢。她既然有这样的观念，在言语和行动上必然也会配合这种念头，比如总是去怀疑、不信任男人，甚至玩世不恭、报复男人。结果呢，正如她自己所相信的那样，她果然没有遇到一个好男人。其实因为她不具备拥有一个好男人的潜质和能力。

同样的，那些整天抱怨“钱真难赚”的人，是不大可能成为富翁的——除非他走狗屎运或有意外的际遇，因为他大脑里面已经给各种可能的赚钱方式设定了他想象的各种障碍。结果他只能选择那些没有难度、也不赚钱的行业，最后也确实证明了他自己的观念：钱果然很难赚。关于这一点，大家可以去看《穷爸爸富爸爸》一书。

同样的，那些坚信自己一定会幸福的人，大部分人迟早会幸福的，因为他既然有这样的信念，遭遇挫折不会轻言放弃，他必然会在挫折之中不断的反省和完善自己，最终大部分人都会走向幸福。

说完上面的比喻和举例，下面的问题自然是如何修心改命了。要改变命运，最重要的第一步，就是要把我们大脑里的各种负面的、消极的、邪恶的念头尽可能的清除掉，就像守护城门一样守护我们的心念。

关于什么是善什么是恶，大家可以参考学习佛学中的十善业十恶业的概念。这个步骤其实就是上面比喻中清洗水桶的过程。

易经里包含了天文地理，世态炎凉，人情世故，吉凶祸福。易经里有一个不变的宗旨，就是变化，世间万物都在不停的变化改变着。大明终始，六位时成，时乘六龙以驭天，乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【乾卦
彖传】
《易经》中的核心思想是什么?

现今国学之风甚旺，研<易>有成就者自五四以来不下百人，专著不下400部，论文无数。改革开放以来，我国对易经的重视和研究更是进入了一个新的历史时期。那么，如此众多的研究论著、论文，观点、新论，总不能面面俱到，拿来主义吧？我们在学习易经的时候怎样才能做到提纲挈领，应该如何把握其精髓主旨呢？根据我的学习体会，易经的精髓主要表现在以下几个方面，如果从这几个方面入手，就能够收到事半功倍的效果。
第一，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。我们可以通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第一，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育；需为五，人有了进步的思想，就会有更为高级的需求，或者说要有大的需求；讼为六，有需求就会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，周而复始，循环往复到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是按照事物发展的自然规律，由低级到高级逐步递进的。
我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。当然也可以从六爻到初爻。按照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其，这也同样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方法，同时也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正是六爻快速推断法所必须的。与此同时，我们对事物发展变化、各个层面各个方面的特点也都了如指掌了。
第二，易经是一部研究对立统一规律的著作。
易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。发展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两对应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理,也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的根本规律。
易经还反映了时间空间上的对立统一。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表着一昼夜子时到午时，午时到子时；一年四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。
从空间而反映：阴极象征着北方，阳极象征着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。
易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等对立统一体。
第三，易经是一部研究如何做人做事的著作。
易经着重论述了做人的标准有三，那就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有自己的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测*。
做事的方法和步骤易经是这样论述的：
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）
这句话的意思是，如果人能够善于观察事物并能通过事物的表象看到内在的规律，能够根据事物的变化采取适当的措施和行动，那么就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：
1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为分析打下基础；
2．分析。就是根据观察的结果，进行有表及里由现象到本质的整理剖析，然后得出一个结论性的东西；
3．决策。就是根据分析的结论研究制定解决的方案。
这是一个做事的过程，这个过程其实也就是一个寻求是什么、为什么、怎么办的过程。我们做任何事都必须这样，也只有这样才能无往而不胜。
问题说到这里，大家也许会问，易经不是算命的书吗？我的回答是：这是对易经的误解或者说是一种偏见。用易经作预测只是易经内容的形式，是易经内容里极其微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些根据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。
“祸兮福所倚,福兮祸所伏”是什么意思?

道家《老子》一书中，有许多让我们十分受益的道理，比如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

这句话的浅层含义，简单来说其实可以概括为四个字，即“祸福相依”。没有绝对的“绝境”，换一种角度看世界，我们往往可以发现“反败为胜”的生机。同时，越是顺境，就越是需要警惕，物极必反受用于绝大多数情形。

从哲学思辨层面来说，老子这句话告诉我们，“祸”和“福”是相辅相成的存在，因为“祸”这一概念出现，相应的，才会有“福”这一说法。于此，我们在祈求“福气”的时候，就相当于是默认“祸事”存在的可能，当我们看待万事万物，有这样一种通透的时候，颜小二想，我们可以解开很多难题。

道家老子在“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话中预设了逆境和顺境两种情况，并借这两种人生常见的“境况”告诉我们，逆境中可能会有相应的“福气”，而顺境中可能也蕴含着同等的“危险”。

我们一生中会经历各种各样的事情，会遇到各种各样的人，也会遭遇各种境况，有时候是一帆风顺的顺境，有时候则是处处碰壁的逆境。

但是，就颜小二个人来说，通过理解道家老子揭示“祸福相依”道理的名言，比起焦灼的逆境，我会更加警惕过于安逸的“顺境”。

逆境中的“绝境求生”，往往属从危险中寻找生机的情况，于此，本就立于谷底，又有什么打磨与苦难是我“意外”或无法承受的呢？

而顺境中的“安逸”总是让我惴惴不安。因为万事万物的发展趋势，总会呈现一个“物极必反”的态势，道家“反者道之动”早在千年以前就揭示了这个道理。

也就是说，逆境中的“生机”，可让人有绝地逢生之喜。

而顺境中的“危机”，却并不是每个人都能发现，甚至对于一部分人来说，具备“顺境暗藏危机”这个意识都是难题。发现逆境中的生机并不难，而发现顺境中的危险，才是真的难，关于这一点，道家的通透也是道家高明所在。

对于道家思想的解读，颜小二也写了不少文章，其实更多是想尽力向大家展示道家“非寻常”的视角。

道家思想之所以博大精深，让人向往，原因之一在于它高明的视角。这种视角不是普遍意义下“功利得失”的视角，而是超越“功利”看“功利”的视角，于此就相当客观了。

或者这样说，道家“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话里面展现的“福祸相依”视角，趋于一种超越“福祸”论“福祸”的存在。

我们要看清楚“福”和“祸”的关系，就不能让自己陷入“福”与“祸”之中，而是从“福”与“祸”中走出来，以俯视的姿态来看待“福”和“祸”的关系，于此，便能发现连接于“福祸”之间的路，继而能把握住福祸相互转换的“度”。由此，我们便能从容应对人生中的各类喜怒哀乐。当然，这是一种智慧，是我们一生的功课。

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”作为《老子》一书中揭露的“人间真相”，其中有老子告诫世人于顺境中保持警惕的苦心，也有鼓励世人于绝境中寻找生机的乐观。除此之外，老子还向我们展现了一种“超越是非论是非”的视角，如果我们能掌握这种视角，许多时候，让我们坐立难安的问题就不是问题了。

所以写在最后，颜小二认为必须要告诉各位的是，《老子》是一本不可多得的好书，因高度精炼，所以给后人以无限发挥的“余地”，继而也成就了他的无限生命力。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

秦阳明国学周易世家传承人，台湾皇极派第28代传人

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